浅川巧とは？韓国に墓が守られる日本人と朝鮮民芸を愛した生涯 | ゆる歴史散歩会【公式】東京の歴史を巡る散歩サークル

韓国・ソウルの忘憂里（マンウリ）に、今も墓が守られている一人の日本人がいます。名前は浅川巧（あさかわ・たくみ）。日本統治期の朝鮮で林業技師として働きながら、朝鮮の山、人々の暮らし、民芸、陶磁器を深く見つめた人物です。

彼の墓には、韓国の山と民芸を愛し、韓国の土となった日本人、という趣旨の追慕碑文が紹介されています。韓国側の研究や関係者の記憶の中でも、浅川巧は「朝鮮の人々と文化を敬った日本人」として語られてきました。

ただし、この記事は「植民地支配の中にも良い日本人がいた」という単純な美談ではありません。浅川巧が生きた朝鮮は、日本の植民地支配下にありました。支配する側の国から来た日本人が、なぜ朝鮮の文化や人々を敬い、なぜ韓国で記憶される存在になったのか。この記事では、その問いを中心に、浅川巧の生涯をたどります。

30秒で分かる結論
浅川巧の生涯を年表で見る
韓国に墓が守られる日本人、浅川巧とは
まず押さえたい時代背景──日本統治期の朝鮮
山梨から朝鮮へ──林業技師として渡った青年
朝鮮の山を歩き、人々の暮らしを見つめる
朝鮮民芸との出会い──膳と陶磁器に見た生活の美
浅川伯教と柳宗悦──朝鮮工芸を伝えた人々
『朝鮮の膳』『朝鮮陶磁名考』とは何か
40歳での死──韓国の土となった浅川巧
忘憂里の墓と追慕碑──なぜ韓国で記憶されているのか
ただの美談にしてはいけない理由
なぜ日本ではあまり知られていないのか
現地で見られる場所・資料
よくある誤解
FAQ
まとめ｜浅川巧は、日韓の歴史を静かに考えさせる人物だった
参考文献・参考サイト

30秒で分かる結論

浅川巧（1891〜1931）は、山梨県北巨摩郡甲村、現在の北杜市高根町周辺に生まれた林業技師です。
1914年、兄・浅川伯教を追って朝鮮へ渡り、朝鮮総督府の山林関係部門で働きました。
本業では植林・養苗などの林業試験に携わり、朝鮮の土地に合う方法を探しました。
同時に、朝鮮の膳、木工品、陶磁器、生活道具に深い関心を寄せ、朝鮮の暮らしの中にある美を記録しました。
兄・浅川伯教、柳宗悦とともに、京城（現在のソウル）の景福宮内に朝鮮民族美術館を開く流れに関わりました。
代表的な著作に『朝鮮の膳』と『朝鮮陶磁名考』があります。
1931年、急性肺炎で40歳で亡くなり、朝鮮人共同墓地に葬られ、のちに忘憂里へ移されました。
彼の存在は、日韓関係を単純な対立や美談だけでなく、植民地支配の時代に生きた一人のまなざしから考える入口になります。

浅川巧の生涯を年表で見る

年	出来事	意味
1891年	山梨県北巨摩郡甲村に生まれる	八ヶ岳南麓の自然と、祖父の文化的な影響の中で育つ
1913年	兄・浅川伯教が京城へ渡る	伯教は朝鮮陶磁器研究へ深く進む
1914年	巧が朝鮮へ渡り、山林関係の仕事に就く	林業技師としての朝鮮生活が始まる
1916年	柳宗悦が朝鮮を訪れ、浅川兄弟とつながる	朝鮮工芸への関心が民藝運動へつながっていく
1920年代	朝鮮民族美術館の設立運動、工芸品の収集・研究	朝鮮の生活文化を保存・紹介する動きが具体化する
1924年	朝鮮民族美術館が景福宮内に開設される	朝鮮工芸を専門的に展示する拠点となる
1929年	『朝鮮の膳』を刊行	朝鮮の膳を生活文化・工芸の記録としてまとめる
1931年	『朝鮮陶磁名考』刊行。同年4月2日、急性肺炎で死去	40歳で朝鮮の地に葬られる
1942年	墓が忘憂里へ移される	現在につながる墓所となる
1966年・1986年	功徳碑、追慕碑が建てられる	韓国の林業関係者らによる記憶の継承を示す

韓国に墓が守られる日本人、浅川巧とは

浅川巧は、1891年に山梨県北巨摩郡甲村、現在の山梨県北杜市高根町周辺で生まれました。北杜市の資料では、浅川伯教と巧は八ヶ岳南麓の村に生まれ、朝鮮工芸に深く関わった兄弟として紹介されています。

巧の兄・浅川伯教（あさかわ・のりたか）は、朝鮮陶磁器研究の先駆的な人物です。伯教は朝鮮白磁に強く惹かれ、京城で教員として働きながら、古陶磁や窯跡の調査を進めました。弟の巧は、伯教とは違って林業を本業としましたが、兄の影響も受けながら、朝鮮の膳や陶磁器、木工品などに目を向けていきます。

浅川巧を一言で表すなら、「林業技師であり、朝鮮の生活文化を記録した研究者」でしょう。政治家でも軍人でも実業家でもありません。大きな権力を持った人物ではありませんでした。それでも韓国で墓が守られているのは、彼の仕事と態度が、林業、工芸、人間関係の複数の場面で記憶されたからです。

まず押さえたい時代背景──日本統治期の朝鮮

浅川巧を語るとき、時代背景を省くことはできません。1910年、日本は大韓帝国を併合し、朝鮮総督府を置きました。1945年の日本の敗戦まで、朝鮮半島は日本の植民地支配下にありました。

この時代の京城、現在のソウルでは、行政、軍事、教育、文化施設が植民地統治の仕組みの中に組み込まれていました。都市は近代化していきましたが、その近代化は平等なものではなく、民族差別や同化政策、文化財・建築をめぐる破壊と保存の問題も伴いました。

浅川巧は、そうした支配構造の外側にいた人ではありません。彼は日本人であり、朝鮮総督府の山林関係機関で働いた人です。この事実を曖昧にすると、浅川巧の誠実さも、彼が置かれていた矛盾も見えなくなります。

だからこそ重要なのは、彼を「植民地支配を帳消しにする良い日本人」として消費しないことです。むしろ、支配する側の制度の中にいながら、朝鮮の土地・言葉・暮らし・工芸を尊重しようとした点に、浅川巧という人物の難しさと魅力があります。

山梨から朝鮮へ──林業技師として渡った青年

浅川巧は山梨県立農林学校を卒業後、秋田県の大館営林署で働きました。山に入り、木を育て、伐採や植林に関わる実務を経験した青年でした。

1914年、巧は兄・伯教を慕って朝鮮へ渡り、朝鮮総督府農商工務部山林課に入りました。のちに京城郊外の清涼里（チョンニャンニ）に林業試験場が置かれると、植林や養苗に関わる研究を進めます。

ここで注意したいのは、林業政策そのものも植民地行政の一部だったということです。山林調査、植林、試験場、種苗の管理は、単に自然保護のためだけに行われたわけではありません。植民地統治の中で、土地や資源をどう管理するかという問題と結びついていました。

その一方で、浅川巧個人の仕事の中には、朝鮮の風土に合う方法を探ろうとする姿勢がありました。北杜市の資料では、彼が「朝鮮松の露天埋蔵発芽促進法」を開発し、「山林を自然法に帰せ」という考え方を持っていたことが紹介されています。これは、土地を一方的に作り変えるのではなく、その土地の自然に合う方法を探すという方向性を示しています。

浅川巧は山を歩き、村を歩き、仕事として木や種子を見ました。しかし、彼が見ていたのは植物だけではありませんでした。山で働く人、村の暮らし、食事の道具、膳、器、家具、陶磁器。林業の現場を歩くことが、朝鮮の生活文化を知る入口にもなっていったのです。

朝鮮の山を歩き、人々の暮らしを見つめる

浅川巧についてよく語られるのが、朝鮮語を学び、現地の人々の暮らしに近づこうとした姿勢です。韓国側の研究でも、彼が朝鮮語をよく話し、朝鮮人居住地域で人々と日常的な関係を持ったことが紹介されています。

もちろん、これを過度に美化して「韓国人全員に愛された」と一般化することはできません。植民地支配下の日本人に対する感情は、立場や経験によって大きく異なります。浅川巧の行動も、すべての朝鮮人に同じように受け止められたわけではないでしょう。

それでも、彼が単なる観察者ではなく、現地の言葉を学び、生活に近づこうとしたことは大きな意味を持ちます。支配する側の国から来た人間が、相手の文化を自分の基準で見下すのではなく、まず相手の言葉と暮らしに近づこうとする。その姿勢が、浅川巧の記憶を支える大切な要素になりました。

朝鮮民芸との出会い──膳と陶磁器に見た生活の美

浅川巧が深く関心を寄せたものの一つが、朝鮮の膳です。膳とは、食器をのせる台であり、食事の場を支える生活道具です。日常の道具であるため、豪華な美術品のようには扱われにくいものでした。

しかし浅川巧は、そこに人々の暮らしと工夫、材料の選び方、形の美しさ、地域ごとの特徴を見ました。膳は単なる台ではなく、生活の中で長く使われ、作り手と使い手の関係を映す工芸品でもあったのです。

ここで大切なのは、「浅川巧が朝鮮文化を発見した」と書かないことです。朝鮮の膳も、陶磁器も、木工品も、浅川が現れる前から朝鮮の人々の暮らしの中に存在していました。浅川巧がしたのは、それを日本人の視線で初めて所有することではなく、当時の日本人が見落としがちだった生活文化の価値を尊重し、記録し、紹介することでした。

朝鮮の白磁や陶磁器についても同じです。高価な美術品としての高麗青磁だけでなく、朝鮮王朝時代の白磁や日常器に美を見いだすまなざしは、兄・伯教や柳宗悦の思想とも重なっていきます。

浅川巧の目が向かったのは、名品だけではありません。名前のある芸術家の作品だけでもありません。無名の職人が作り、普通の人々が使っていた道具の中に、土地と暮らしに根ざした美がある。後の民藝運動にもつながるこの感覚が、朝鮮工芸の理解を広げていきました。

浅川伯教と柳宗悦──朝鮮工芸を伝えた人々

浅川巧の人生は、兄・浅川伯教、そして柳宗悦（やなぎ・むねよし）との関係を抜きにしては語れません。

兄の伯教は、朝鮮陶磁器、とくに朝鮮白磁に深く惹かれた研究者です。京城で教員として働きながら、古陶磁や窯跡の調査を行い、朝鮮陶磁研究に大きな足跡を残しました。大阪市立東洋陶磁美術館の資料でも、伯教は弟の巧とともに朝鮮陶磁研究の先駆者として紹介されています。

柳宗悦は、のちに日本の民藝運動の中心人物となる思想家です。民藝とは、無名の職人が作る日常の道具の中に美を見いだす考え方です。柳は1910年代以降、浅川兄弟を通じて朝鮮陶磁や工芸に強く惹かれていきました。

浅川伯教が柳に朝鮮白磁を見せたこと、柳が京城の巧の家に滞在し、朝鮮の生活道具に触れたことは、柳の思想にも大きな影響を与えたとされています。つまり、浅川兄弟は柳にとって、朝鮮工芸を実物と生活の場から理解するための重要な案内人だったのです。

この流れの中で生まれたのが、朝鮮民族美術館です。日本民藝館の資料では、浅川伯教・巧兄弟と柳宗悦が、京城の景福宮内に朝鮮民族美術館を設立したことが紹介されています。建築史研究では、1924年4月9日に景福宮内の建物を用いて開設されたと整理されています。一部資料では1925年とする記述もありますが、設立100年記念展など現在の主要な整理では1924年開設が重視されています。

朝鮮民族美術館は、朝鮮工芸を専門的に展示する場でした。日本民藝館は、世界で初めての朝鮮工芸専門美術館として、その意義を再検証しています。

ただし、ここでも単純な美談にはできません。美術館は日本統治期の京城、しかも景福宮という象徴的な場所に置かれました。文化の保存や紹介は重要な行為でしたが、同時に植民地期の収集・展示であったことも忘れてはいけません。朝鮮の文化を守ろうとした人々の行為は、植民地支配の構造の中で行われたのです。

『朝鮮の膳』『朝鮮陶磁名考』とは何か

浅川巧の代表的な著作が、『朝鮮の膳』と『朝鮮陶磁名考』です。近年では、筑摩書房から『朝鮮の膳／朝鮮陶磁名考』として、ちくま学芸文庫で合本・再刊され、現代の読者にも手に取りやすくなりました。

『朝鮮の膳』

『朝鮮の膳』は、朝鮮の膳について、歴史、産地、形態、用途、材料、製作法などを記録した本です。筑摩書房の紹介でも、膳の歴史や産地、形態、用途、材料、製作法などを紹介したものと説明されています。

この本の面白さは、膳を「食事の台」とだけ見ていないことです。どの地域で作られ、どんな木材が使われ、どのような形が生活に合っていたのか。浅川巧は、林業技師としての木材への知識と、生活道具へのまなざしを重ね合わせて、膳を読み解きました。

『朝鮮陶磁名考』

『朝鮮陶磁名考』は、朝鮮陶磁器に関わる名称や用途を記録した本です。国立国会図書館サーチでは、1931年刊の原本をもとにした復刻版の書誌情報が確認できます。筑摩書房の紹介では、器物の本来の名称と用途などを記録したものと説明されています。

名称を記録することは、単なる用語整理ではありません。道具の名前には、それを使ってきた人々の生活、地域、用途、感覚が残っています。浅川巧が朝鮮語の名称を大切にしたことは、朝鮮の文化を日本語の枠だけに押し込めず、現地の言葉と結びつけて理解しようとした姿勢でもありました。

『朝鮮の膳』と『朝鮮陶磁名考』は、朝鮮工芸の資料であると同時に、生活道具を通じて一つの文化を尊重しようとした記録でもあります。

40歳での死──韓国の土となった浅川巧

1931年4月2日、浅川巧は急性肺炎で亡くなりました。40歳でした。北杜市の資料では、風邪をこじらせた急性肺炎により、緑化の講演や植木祭の準備を控えた時期に急逝したと説明されています。韓国側の研究でも、過労と急性肺炎によって亡くなったことが紹介されています。

彼は、林業試験場に近い里門里（イムンリ）の朝鮮人共同墓地に葬られました。その後、1942年の都市計画により、墓は忘憂里の共同墓地へ移されました。

戦後も、浅川巧の墓は韓国の人々、とくに林業関係者らによって守られてきました。1966年には功徳碑、1986年には追慕碑が建てられたと北杜市の資料は記しています。追慕碑には、彼が韓国の山と民芸を愛し、韓国の土となった人物であるという趣旨の言葉が刻まれています。

墓が守られるということは、単に石が残っているということではありません。誰かが草を払い、訪れ、語り継いできたということです。浅川巧の墓は、国家間の歴史とは別に、人と人の記憶が続くことを示しています。

忘憂里の墓と追慕碑──なぜ韓国で記憶されているのか

浅川巧が韓国で記憶されている理由は、単に「親韓的だったから」ではありません。彼の記憶は、いくつかの層が重なってできています。

第一に、林業技師としての仕事があります。朝鮮の山林を歩き、その土地の風土に合う植林や養苗の方法を考えたことは、韓国の林業関係者の記憶に残りました。

第二に、朝鮮の生活文化を尊重し、記録したことがあります。膳や陶磁器、木工品を、珍しい収集品としてだけではなく、人々の暮らしの中にある工芸として見たことが、後世の評価につながりました。

第三に、日常の人間関係があります。朝鮮語を学び、現地の人々と近く接しようとした姿勢は、制度や肩書きだけでは説明できない記憶を生みました。

そして第四に、彼が日本統治期の日本人だったという事実があります。もし浅川巧が植民地支配とは無関係な時代に生きていたなら、彼の記憶の意味は違っていたでしょう。支配する側の国から来た人でありながら、支配される側の文化を敬い、土地と人に近づこうとした。その矛盾を含んだ存在だからこそ、韓国で守られてきた墓には重みがあります。

ただの美談にしてはいけない理由

浅川巧の物語には、心を動かされる要素がたくさんあります。若くして朝鮮へ渡った林業技師。土地の言葉を学び、人々の暮らしに寄り添った日本人。朝鮮の膳や陶磁器の美を記録し、40歳で亡くなり、韓国の土に眠った人物。

しかし、それだけを取り出すと、危うい物語になります。

浅川巧が生きた時代、朝鮮の人々は日本の植民地支配の下にありました。土地、言葉、教育、行政、文化のあり方は、日本の支配構造の中で大きな影響を受けました。浅川巧がどれほど誠実な人物であっても、その背景は消えません。

また、朝鮮工芸の価値は、浅川兄弟や柳宗悦が評価する前から存在していました。朝鮮の職人が作り、朝鮮の人々が使い、暮らしの中で育ててきた文化です。浅川たちは、その価値を当時の日本社会に向けて記録・紹介したのであって、文化そのものを「発見」したわけではありません。

だから、浅川巧を読むときに大切なのは、二つのことを同時に見ることです。

浅川巧は、朝鮮の人々と文化を敬い、林業と工芸の両面で記憶される人物だった。
しかし、その生涯は日本統治期の朝鮮という植民地支配の中にあった。

この二つを同時に見ることで、浅川巧は「日本人はすごい」という消費の対象ではなく、複雑な歴史を考える入口になります。

なぜ日本ではあまり知られていないのか

浅川巧は、韓国や民芸に関心のある人の間では知られていますが、日本全体で広く知られているとは言いにくい人物です。その理由はいくつか考えられます。

一つは、日本統治期の朝鮮というテーマが、学校教育や一般向けの歴史記事で扱いにくいことです。日韓関係の歴史は政治的な緊張と結びつきやすく、個人の交流や文化史の細部が見えにくくなることがあります。

もう一つは、浅川巧の活動が一つのジャンルに収まりにくいことです。林業史、民芸史、陶磁器史、柳宗悦研究、日韓交流史、植民地史。これらの分野が別々に語られるため、浅川巧という人物は一般の日本史からこぼれやすいのです。

さらに、浅川巧は大きな政治的事件を起こした人物ではありません。権力者でも、軍人でも、巨大企業を動かした実業家でもありません。彼は、山を歩き、木を育て、膳や器を見つめ、記録した静かな文化の人でした。

だからこそ、「日本人が知らない、海外で語り継がれる日本人」として取り上げる意味があります。派手な英雄伝ではなく、土地と文化を敬った一人の姿から、日韓の歴史を考えることができるからです。

現地で見られる場所・資料

忘憂里（マンウリ）の墓

浅川巧の墓は、ソウルの忘憂里にあります。訪問する場合は、墓地・公園としてのマナーを守り、現地の案内や最新情報を確認してください。墓や碑は追悼の対象であり、観光名所として消費する場所ではありません。

浅川伯教・巧兄弟資料館

山梨県北杜市には、浅川伯教・巧兄弟資料館があります。北杜市公式サイトによれば、資料館は2001年に開館し、兄弟の足跡、朝鮮青磁・白磁、伯教の書画、巧の日記などを紹介しています。休館日や開館時間は変更される可能性があるため、訪問前に公式情報を確認するのがおすすめです。

日本民藝館

東京の日本民藝館は、柳宗悦と民藝運動を知るうえで重要な施設です。2024年には「朝鮮民族美術館設立100年記念柳宗悦と朝鮮民族美術館」展が開催され、浅川兄弟と柳宗悦の足跡が改めて検証されました。

本で読む

浅川巧自身の著作に触れるなら、ちくま学芸文庫の『朝鮮の膳／朝鮮陶磁名考』が入口になります。膳や陶磁器を通して、朝鮮の生活文化をどう見ていたのかを知ることができます。

よくある誤解

誤解1：浅川巧は「韓国人に愛された日本人」とだけ覚えればよい？

それだけでは不十分です。彼が韓国で記憶されていることは重要ですが、その背景には日本統治期の朝鮮という重い歴史があります。美談としてだけ読むと、浅川巧自身が向き合った時代の矛盾が見えなくなります。

誤解2：朝鮮工芸は浅川兄弟や柳宗悦が発見した？

違います。朝鮮工芸は、朝鮮の人々の暮らしの中にすでに存在していました。浅川兄弟や柳宗悦は、当時の日本人が見落としがちだったその価値を尊重し、記録し、紹介した人々です。

誤解3：朝鮮民族美術館は単純な日韓友好の象徴？

一面では文化交流の場でした。しかし、植民地期の京城、景福宮内に置かれた美術館でもあります。文化保存の意義と、植民地期の収集・展示という問題の両方を見なければなりません。

誤解4：林業技師と民芸研究は別々の活動？

完全に別ではありません。浅川巧は林業の仕事で山や村を歩き、人々の暮らしに触れました。その経験が、膳や木工、陶磁器への関心にもつながりました。木材への知識は『朝鮮の膳』を読むうえでも重要です。

FAQ

Q1. 浅川巧は何をした人ですか？

日本統治期の朝鮮で働いた林業技師であり、朝鮮の膳や陶磁器などの生活文化を記録した研究者です。兄・浅川伯教、柳宗悦とともに朝鮮工芸の価値を日本に紹介する流れにも関わりました。

Q2. なぜ韓国に墓があるのですか？

1931年に朝鮮で亡くなり、林業試験場に近い里門里の朝鮮人共同墓地に葬られました。のちに墓は忘憂里へ移され、韓国の関係者らによって守られてきました。

Q3. 浅川巧は柳宗悦とどのような関係でしたか？

浅川兄弟は、柳宗悦が朝鮮工芸に深く関わるきっかけを作った重要な人物です。柳は浅川兄弟を通じて朝鮮白磁や生活工芸に触れ、民藝運動へつながる思想を深めていきました。

Q4. 『朝鮮の膳』はどんな本ですか？

朝鮮の膳について、形、用途、材料、製作法、地域性などを記録した本です。食事の道具を通して、朝鮮の生活文化を読み解こうとした著作です。

Q5. 『朝鮮陶磁名考』はどんな本ですか？

朝鮮陶磁器の名称や用途を記録した本です。器物の名前を大切にすることで、現地の言葉や暮らしに根ざした理解を残そうとしました。

Q6. 浅川巧をどう理解すればよいですか？

浅川巧は、日本統治期の朝鮮に生きた日本人です。その事実を消すことはできません。同時に、朝鮮の山、人々、民芸を敬い、記録し、共に生きようとした人物でもあります。この二つを同時に見ることが大切です。

まとめ｜浅川巧は、日韓の歴史を静かに考えさせる人物だった

浅川巧は、植民地支配の時代に生きた日本人です。彼は朝鮮総督府の山林関係機関で働いた林業技師であり、支配する側の制度の中にいました。この事実を消すことはできません。

しかし、その時代の中で、彼は朝鮮の土地の言葉を学び、山を歩き、人々の暮らしを見つめ、膳や陶磁器の美を記録しました。朝鮮の文化を見下すのではなく、そこにある価値を敬おうとしました。

浅川巧の墓が韓国に守られていることは、国家の歴史とは別に、人と人の記憶が残ることを示しています。それは、植民地支配を美談で上書きするための物語ではありません。むしろ、歴史の複雑さを見つめるための静かな入口です。

日韓関係を単純な善悪や対立だけで語るのではなく、一人の人物のまなざしから考えてみる。浅川巧は、そのための大切な名前の一つです。